Phật Hoàng Trần Nhân Tông Thọ Bao Nhiêu Tuổi

Thực hiện kế hoạch tuyển sinh, đào tạo năm học 2022, sáng ngày 28/9/2022, tại...

Sự khác nhau của Phật Giáo Nam Tông và Bắc Tông

Qua nghiên cứu qua sử sách và cách thức hành đạo giữa hai trường phái phật giáo Nam Tông và Phật Giáo Bắc Tông. Cho thấy sự khác nhau chủ yếu là bởi các lý do sau:

Qua bài viết hy vọng các bạn hiểu thêm về sự phân biệt giữa 2 trường phái lớn Phật giáo nam tông - bắc tông. Phật giáo là tôn giáo có nhiều trường phái khác nhau, nhưng đều thờ chung một vị đấng tối cao là Đức phật. Hiện nay Phật giáo là một tôn giáo lớn trên thế giới với quá trình hình thành và phát triển lâu đời.

---- Tham khảo thêm các bài viết tại đây-----

Nhất Hạnh dịch công phu khóa hư cử niêm tụng

Trần Thái Tông là vị vua đầu của triều Trần. Ngài là đệ tử của thiền sư Viên Chứng trên núi Yên Tử. Ngài vừa làm vua vừa thực tập thiền. Ngài cũng từng thực tập thiền công án. Đây là 43 công án Vua đưa ra để cùng thực tập với tăng thân của Vua, gồm có giới xuất gia và tại gia. Thầy Làng Mai đã dịch những công án này ra tiếng Việt và tiếng Pháp năm 1968. Bản dịch tiếng Pháp xin xem ở phần phụ lục cuốn Clé Pour Le Zen, tác giả Nhất Hạnh, do nhà xuất bản JC Lattes ấn hành. Bản Hán Việt có trong Thơ Văn Lý Trần quyển II (Quyển thượng, trang 108-121), NXB Khoa Học Xã Hội.

Công án thứ nhấtCử: Thế Tôn chưa rời cung Đâu Suất đã giáng sinh vương cung, chưa ra khỏi mẫu thai đã hoàn tất sự nghiệp cứu độNiêm: Gươm kích chưa vung, tướng quân đã để lộ tung  tích.Tụng: Đứa bé hình hài chưa có ấyNửa đêm đưa dắt người đồng hươngRong chơi khắp biển trời lồng lộngKhông cần phao nổi, không đò giang.

Công án thứ haiCử: Thế Tôn khi sơ sinh, một tay chỉ trời một tay chỉ đất: “trên trời dưới đất, duy ta độc tôn”.Niêm: Một đám bạch vân qua cửa độngBao nhiêu chim chóc lạc đường vềTụng:   Vì muốn giáng sinh cung Tịnh PhạnĐộ sinh nên phải lộ hành tungBảy bước chân đi, trời đất chỉBiết bao Phật tử táng gia phong.

Công án thứ baCử: Thế Tôn cầm đóa hoa đưa lên, Ca Diếp mỉm cười.[1]Niêm: Dương đôi mắt ra mà nhìn: tư duy đàm thuyết phía trước còn cách nghìn dãy núi.Tụng:   Thế Tôn tay nắm một cành hoaCa Diếp hôm nay trở lại nhàNếu gọi đó là “truyền pháp yếu”Con đường Nam Bắc hẵng còn xa

Công án thứ tưCử: Có nhà triết học ngoại đạo[2] đến tham vấn Phật, nhưng không muốn nghe danh từ hữu cũng không muốn nghe danh từ vô.Niêm: Trừ là con cái trong nhà ta, còn ai lại dám đi vào chốn ấy nữa.Tụng: Cửa lao khôn buộc, nào ai biếtNgôn ngữ mất rồi, níu tựa đâu?Chẳng phải ngựa hay trên cõi thếBỗng dưng sao có được cơ mầu?

Công án thứ nămCử:  Thế Tôn vừa bước lên pháp tọa, Văn Thù đánh khánh bạch: “Hãy lắng nghe pháp của Pháp Vương: Pháp của Pháp Vương là như thế”.Niêm: Gẩy khúc Dương Xuân trên chỗ không có tơ đồng, ngàn đời sau âm thanh mãi còn bất tuyệt.Tụng:  Tuy nói nên lời không dấu vếtSừng dấu đuôi còn để ló raNâng một cành tiêu không có lỗVì ngươi, thổi khúc Thái Bình Ca

Công án thứ sáuCử: Tần Quốc Vương cầm kiếm gọi Tôn Giả, Tổ thứ 24, hỏi rằng: “Sư chứng được pháp uẩn không chưa?” Tổ nói: “Chứng”. Vua hỏi: “Lìa sinh tử chưa?” Tổ nói: “Lìa”. Vua hỏi: “Có bố thí cho ta đầu Sư được không?” Tổ nói: “Thân còn không phải là của ta, huống là đầu”. Vua bèn chém. Sữa trắng tuôn lên. Tay vua tự rớt xuống.Niêm:   Gươm trắng kề đầu tướng, như chém gió mùa Xuân.Tụng:   Trên nước sáng lòe gươm báu chémTrở ngại điều kia chẳng có gìXin biết hôm nay rời khói sóngAi hay riêng lại có tư duy.

Công án thứ bảyCử: Đạt Ma đại sư tới Lạc Dương núi Thiếu Thất, chín  năm ngồi xoay mặt vào vách.Niêm: Mở mắt nhìn cho tỏ, đừng có mê ngủ.Tụng:   Chim bằng liệng cánh về Nam HảiChỉ uổng công lao vạn dặm đườngĐêm trước vì tham ăn tiệc sướngSáng nay say ngủ khó hồi dương.

Công án thứ támCử: Nhị tổ xin Đạt Ma an tâm giùm. Đạt Ma nói: “Đem tâm tới đây ta an cho”. Nhị tổ đáp: “Tìm tâm mãi không đặng”. Đạt Ma nói: “Thế là ta an tâm cho ngươi rồi”.Niêm: Đứa trẻ lên ba thì múa trống, ông già tám chục lại  chơi cầu.Tụng:   Tâm đã là không, nói với ai?Hồn nhiên đâu lúc ở bào thai?Lão tăng nói khoác: “An rồi đó”Lừa kẻ bàng quan mà không hay.

Công án thứ chínCử: Văn Thù thấy một phụ nữ tọa tam muội một bên Phật. Văn Thù đánh thức người ấy mãi không được. Phật bảo Võng Minh đánh thức, Võng Minh đánh thức được ngay.[3]Niêm: Đứa con oan gia làm tan nát cả gia phong ta.Tụng:   Trước Phật sao còn niệm sơ, thânĐịnh ấy còn chưa được chính chânNếu quả hóa công không hậu bạcXuân về, đâu lại chẳng mùa Xuân?

Công án thứ mườiCử: Mã tổ Đạo Nhất, ba mươi năm sau cơn loạn Hồ, chưa từng thiếu muối thiếu tương.Niêm: Dù là không mảy may vi phạm thì cũng còn cầm đũa mà mút ngón tay.Tụng:   Lưu Linh đã lỡ nên bầu bạnNhà là quán rượu ngủ quanh nămDù tự khoe mình trang hảo hánĐóng vai mất áo giữa đường chăng? Công án thứ mười mộtCử: Bách Trượng trở lại tham vấn Mã Tổ. Mã Tổ hét một cái, Bách Trượng đại ngộ.Niêm:  Chùy ngọn đâm nghìn nhát, không bằng thuổng cùn ấn xuống một nhát.Tụng:   Xưa kia, xe, sách[4] chưa hòa hợpBốn bên giặc giã dậy bầy ongMột lần vung kiếm thiêng trên ngựaĐường đạo từ nay tin tức thông. Công án thứ mười haiCử:  Quốc sư[5] một hôm kêu thị giả ba lần, thị giả dạ ba lần. Quốc sư nói: “Đâu phải là ta phụ ngươi, chính là ngươi phụ ta đó”.Niêm:   Như người uống nước, nóng lạnh tự mình biết.Tụng:   Đôi bên xướng họa vẫn tương đươngSo sánh vào đâu biết đoản trường?Gan ruột đã bày ra tất cảLòng ta ta biết, ý ta tường.

Công án thứ mười baCử:  Đại Quy nói: “Khái niệm về có và về không như giây leo quấn cây lớn”. Sơ Sơn hỏi: “Cây lớn ngã, giây quấn khô, thì có và không đi về đâu?” Nói rồi cười ha ha.Niêm:   Nước tuy chảy đi nhưng vẫn còn nơi biển cảTrăng tuy lặn mất nhưng không lìa khỏi bầu trời.Tụng:   Sóng lặng khi nào gió đứng yênMất công hướng ngoại luống lao phiềnMột tiếng cười tan nghi vạn mốiPhân thành sỏi ngọc rõ đôi bên. Công án thứ mười bốnCử: Bách Trượng nói: “Thế nào gọi là pháp không vì người mà nói?” Nam Tuyền trả lời: “Không phải tâm, không phải Phật, cũng không phải vật”.Niêm: Cả ngàn vị thánh đi tìm dấu chân nó cũng không được; toàn thân nó ẩn tại hư không lớn.Tụng:   Công án là kia, hãy đối đầuThẳng nhìn vào mặt của cao sâuNhà Phật lưu mời không chịu ởĐêm đêm thói cũ ngủ bờ lau.

Công án thứ mười lămCử: Nam Tuyền nói: “Tâm không phải là Phật, trí không phải là đạo”.Niêm: Hô hấp tất cả lý lẽ huyền vi, trên đường về bước dưới ánh trăng.Tụng:   Vạn tiếng âm thầm tinh tú chuyểnThái hư trầm lặng không vết gìNương gậy lên lần trông bốn phíaTịch tịch liêu liêu nào ngại chi?

Công án thứ mười sáuCử: Lâm Tế sau khi xuất thế, chỉ dùng có phép bổng yết để khai thị đồ chúng. Hễ thấy một vị tăng nào vào cửa là hét.Niêm: Giữa trưa mồng năm tháng năm, miệng lưỡi độc địa tiêu trừ sạch hết.Tụng:   Vừa tới cửa ngoài nghe tiếng hétTỉnh giấc hôn trầm lũ cháu conMột tiếng sấm Xuân vừa chấn độngKhắp nơi cây cỏ nẩy mầm non.

Công án thứ mười bảy Cử: Nam Tuyền nói: “Bình thường tâm thị đạo”.[6]Niêm: Lạnh thì nói rằng lạnh, nóng thì nói rằng nóng.Tụng:   Ngọc trắng nguyên lai không tội trạngCứ gì mài giũa mới là xinhQuê cũ không do đường lối ấyNúi dốc buông tay, phó mặc mình.

Công án thứ mười támCử: Triệu Châu nói: “Các người bị hăm bốn giờ trong một ngày sai sử, ta đây sai sử hăm bốn giờ trong một ngày”.Niêm: Cậy thế khinh người, không căn cứ trên căn bản nào cả.Tụng:   Rồng thiêng cọp dữ nên thuần thụcHăm bốn giờ vâng phép một ngàyBiến sắt thành vàng dù phép lạAi đem tiết lộ cho người hay ?

Công án thứ mười chínCử: Có vị tăng hỏi Lâm Tế: “Thế nào là vô vị chân nhân ?” Lâm Tế nói: “Cọng cứt khô”.[7]Niêm: Bắn chim sẻ thì sợ mất đạn, đập chuột lại sợ  dơ gậy.Tụng:   Cứt khô: vô vị chân nhânGia phong Phật tử nát bao lầnKìa kìa chú mục mà quan sát:Lội biển trâu bùn mất dấu chân.

Công án thứ hai mươiCử: Triệu Châu nói: “Ta đã khám phá ra được bà  già ở Ngũ Đài Sơn rồi”.[8]Niêm: Kẻ phạm tội ngũ nghịch nghe sấm, không cho bịt tai.Tụng:   Đài Sơn nháy mắt không còn nữaChẳng cần bước mệt vẫn về nhàGiặc hết, không ai chủ chiếnGươm báu cần chi phải tuốt ra?

Công án thứ hai mươi mốtCử: Triệu Châu nói: “Phật bằng vàng không độ được lò, Phật bằng gỗ không độ được lửa, Phật bằng đất không độ được nước. Phật chân chính ngồi trong nhà”.Niêm: Sơn là sơn, thủy là thủy. Phật ở đâu?Tụng:   Võng Xuyên[9] cảnh ấy đã thành tranhXưa cậy Vương Duy mới đắc danhUổng nét đan thanh không chỗ họaTrời kia trăng sáng gió thơm lành.

Công án thứ hai mươi haiCử: Triệu Châu nói: “Ở Thanh Châu, tôi làm được một chiếc áo gai bố nặng tới bảy cân”.[10]Niêm:  Nói củ cải Trấn Châu còn nghe được, nói gai bố Thanh Châu chỉ khiến người ta rầu.[11]Tụng:   Một chiếc áo gai thật dị thườngRương tre họ Triệu cất sao đươngCân nhắc từng ly, phân với lượngTám chàng họ Mạnh chết không thương

Công án thứ hai mươi baCử:  Có vị tăng hỏi Triệu Châu: “Con chó có Phật tính không?” Đáp: “Không”. Rồi có kẻ hỏi trở lại câu hỏi đó. Châu đáp: “Có”.Niêm: Hai lần chọn một lần thi.Tụng:   Trước mặt tùy cơ nói hữu, vôLời ra, diệt hết cả quần HồMột đời tự phụ trang anh hánRốt cuộc vẫn còn chưa trượng phu.

Công án thứ hai mươi bốnCử: Triệu Châu nói: “Chốn có Phật thì không được ở lại; chốn không Phật thì phải vượt qua cho mau”.Niêm: Nước dồn lại thành vụng, gậy đánh xuống thành vết.Tụng:   Nơi có nơi không đều mất hếtLời kia rốt cuộc vẫn chưa trònSau bữa niêm hoa, tường thuật lạiKhông rời nửa bước tới tây phương.

Công án thứ hai mươi lămCử: Thủ Sơn cầm chiếc gậy tre nói: “Gọi cái này là gậy tre thì sẽ nhận một gậy, mà không gọi nói là gậy tre thì sai trái. Vậy thì gọi nó là cái gì?”[12]Niêm: Đừng cựa quậy; ai cựa quậy sẽ lảnh đủ ba mươi gậy.Tụng:   Phải trái đôi bên phải rạch ròiNói cho minh bạch, đấy là ai?Tuy là đường rộng thênh thang đóVẫn còn lận đận lắm chông gai.

Công án thứ hai mươi sáuCử:  Có vị tăng hỏi Động Sơn: “Phật là gì?” Động Sơn nói: “Ba cân gai trên vách”.Niêm:   Gọi là một vật rốt cũng không đúng.Tụng:   Phật vốn là gì? Xin đáp rõBa cân gai ấy của Động SơnTuy không lặn lội phong trần nữaVẫn còn lấy cảnh chỉ bày tâm.[13]

Công án thứ hai mươi bảyCử: Có vị tăng hỏi Hiện Tử hòa thượng về ý của Tổ sư từ Tây Vức tới. Hiện nói: “Cái đài bàn cúng rượu trước miễu thờ thần”.Niêm: Chưa phải sư tử con thì còn chưa miễn chạy theo cục đất.Tụng:   Dứt hết cội nguồn không chỗ tựaMượn điều trước mắt gọi chiều sâuTổ ý nếu là bàn cúng rượuGọi quần là khố được hay sao?

Công án thứ hai mươi támCử:  Vô Nghiệp quốc sư nói: “Nếu trên đầu một mũi lông mà quan niệm phân biệt phàm thánh chưa dứt thì vẫn chưa miễn được cái cảnh đi vào thai lừa bụng ngựa”. Bạch Vân Đoan hòa thượng nói: “Thiết sử trên đầu một mũi lông mà quan niệm phân biệt phàm thánh đã dứt, thì cũng vẫn chưa miễn được cái cảnh đi vào thai lừa bụng ngựa kia mà”.Niêm:   Đốt núi thì cọp chạy, khua bụi thì rắn hoảng.Tụng:   Lời nói vẫn còn chưa khí pháchCần chi đập bụi để xà kinhTrường An lối cũ đà thông thạoThì hỏi thăm chi nữa lộ trình?

Công án thứ hai mươi chínCử:  Huyền Sa khai thị chúng: “Các vị lão túc nói thường hết lòng tiếp vật độ sinh. Giá có một kẻ vừa mù vừa câm vừa điếc đi tới, làm sao tiếp độ? Cầm chùy đưa phất trần lên thì kẻ kia không thấy, giảng thiền tam muội thì kẻ kia không nghe, dạy đọc kinh thì kẻ kia mở miệng không được”.Niêm: Khát thì uống, đói thì ăn, lạnh thì choàng áo, nóng thì phẩy quạt.Tụng:   Buồn thì xịu xuống; vui, cười lênMũi giọc mày ngang lẽ tự nhiênNóng lạnh đói no tùy xử sựNghi ngờ chi nữa luống ưu phiền ?

Công án thứ ba mươiCử: Thoại Nham thường tự gọi: “Này chủ nhân ông! Tỉnh tỉnh dậy! Từ nay về sau đừng để cho người ta khinh khi nữa !”Niêm: Kêu được thì chỉ chảy máu miệng ra thôi, nào có ích gì đâu. Chẳng bằng ngậm miệng lại mà đợi mùa Xuân tàn.Tụng:   Tài lược trầm cơ đã dụng côngNgờ đâu chưa đáng mặt anh hùngNếu quả tướng tài vô địch thậtMặt trời bắn thử rớt hay không ?

Công án thứ ba mươi mốtCử: Tam Thánh[14] nói: “Ta gặp người thì ra, nhưng chẳng phải là ra vì người”. Hưng Hóa nói: “Ta gặp người thì không ra, nếu ra là vì người mà ra”.Niêm: Một con rùa mù làm bạn với hai con ba ba què.Tụng:   Khi khát nào ai uống nước tươngCả ngày bụng lép, nói “ăn” suôngDao sắc đôi chiều, đừng liếm mậtCó ngày đứt lưỡi, chớ khinh thường.

Công án thứ ba mươi haiCử: Nam Tuyền thấy Đặng Ẩn Phong tới, liền chỉ vào tịnh bình mà nói: “Tịnh bình là cảnh, ông không nên dính vào cảnh”.Niêm: Nói rằng có cảnh, nhưng dính vào đâu ?Tụng:   Gương trong thanh tịnh, bụi đâu ra,Lau rửa mà chi nhọc sức taNhàn tịnh vui theo từng cảnh giớiCơm xong hãy uống một chung trà.

Công án thứ ba mươi baCử: Thạch Đầu nói: “Như vậy cũng không được, không như vậy cũng không được, vừa như vậy vừa không như vậy cũng không được”.Niêm: Chư hạnh vô thường, tất cả đều chứa chấp khổ não.Tụng:   Muốn kể cho người câu chuyện hayHiềm vì cửa động đám mây bayDù có tài tình trong lúc nóiVạn dặm còn xa ý chỉ này.

Công án thứ ba mươi tưCử: Có vị tăng hỏi: “Cảnh giới Giáp Sơn thế nào?” Sơn đáp: “Sau khi vượn mẹ ôm con về rừng xanh, hoa rụng tơi bời nơi thung lũng biếc”.Niêm: Đem theo cây gậy, gặp sân khấu ở đâu thì múa chơi ở đó.Tụng:   Giáp Sơn u tịch không ai tới,Ai thấy cho tường cảnh giới xa?Gặp bậc siêu phàm đôi mắt tuệThì nghe trống ngọ giữa canh ba.

Công án thứ ba mươi lămCử: Có vị tăng hỏi Mục Châu: “Trong một hơi thở, có thể thông qua một đại tạng kinh không ?” Châu nói: “Có anh chàng bán bánh Tất La [15] thì dắt tới đây mau”.Niêm: Buông xuôi hai tay mà về được tới nhà, không cần bước mỏi.Tụng:   Kinh tạng chuyển hồi trong hơi thởTìm cành nhặt lá để làm chiDiệu nghĩa thâm uyên đà hiện sángTham vấn sơn tăng được ích gì ?

Công án thứ ba mươi sáuCử: Trong một kỳ chúng hội dưới sự chủ tọa của Lâm Tế, cả hai vị thủ tọa của hai thiền đường đồng thời hét lớn. Có vị tăng hỏi: “Như thế còn có chủ khách nữa thôi ?” Lâm Tế nói: “Thì chủ khách rõ ràng đó”.Niêm: Cũng chỉ là khỉ bạch nói lăng nhăng.Tụng:   Phật tại trời cao reo tiếng gióÝ sâu công án thế mà thôiCũng nhờ phân được rành cương giớiMới hiểu lòng dân giúp đỡ đời.

Công án thứ ba mươi bảyCử: Huyền Sa nói: “Ta cũng như chủ nhân một thửa ruộng, đem cắt bán hết cho người khác, duy còn lại một cái cây ngay giữa trung tâm, ta giữ trong quyền sở hữu của ta”.Niêm: Biển lớn không dung nạp tử thi.Tụng:   Nếu quả là người chân liễu ngộThì tâm vô niệm hết phân vânDù xem vàng vạc như hơi bụiMắt vẫn còn rơi một mảy trần.

Công án thứ ba mươi támCử: Có vị tăng hỏi Thiền Sư Huệ Tư về đại ý Phật pháp. Tư nói: “Gạo ở Lư Lăng giá bao nhiêu?”Niêm: Bóng trúc quét thềm, bụi trên thềm không lay  độngVầng trăng chiếu nước, mặt nước không vết ghi.Tụng:   Ngữ khí quả là trang hảo hánTùy theo căn tính độ quần sinhLư Lăng giá gạo bao nhiêu nhỉ?Rút lại gang tay vạn lý trình.

Công án thứ ba mươi chínCử: Có vị tăng hỏi Văn Thù [16]: “Vạn pháp đi về một, một đi về đâu?” Thù nói: “Sông Hoàng Hà chín khúc”.Niêm: Có lúc vì trăng sáng quá, chẳng biết rằng thuyền đã vượt quá Thương Châu.Tụng:   Chín khúc sông Hoàng khai tuệ nhãnĐường xa không bước vẫn về nhàMở mắt bao lần quan sát lướiKhông dè chim hạc đã bay qua!

Công án thứ bốn mươiCử: Nam Tuyền hỏi Triệu Châu: “Chú là sa di có chủ hay sa di chưa có chủ?” Triệu Châu nói: “Có chủ”. Nam Tuyền hỏi: “Chủ là ai?” Triệu Châu chấp tay trước ngực nói: “Hôm nay trời lạnh, mong hòa thượng giây phút nào cũng có hạnh phúc”.[17]Niêm: Khéo tay thì dùi cũng như kim.Kẻ khéo sử dụng thì vẫn thấy tiện lợi.Tụng:   Chú Triệu chấp tay mà nói khéoNé hai thái cực, đứng trung dungĐâu biết Hoa Lam Hàn lệnh thuậtNào hay chàng Hội rút về không?

Công án thứ bốn mươi mốtCử: Có vị tăng hỏi Một Am: “Thế nào là nạp y hạ sự?”[18] Am nói: “Kim đâm không thủng”.Niêm: Tĩnh tọa không còn một mảy bụi, hư không chẳng có lối thông thương.Tụng:   Mũi sắt dùi đồng xuyên chẳng thủngCầm lên mềm mại như bông tơHư không lành lặn không khe hởĐêm về hoa mộc nở thơm tho.

Công án thứ bốn mươi haiCử: Bàng cư sĩ [19] tuyên bố:“Đây là trường thi tuyển Phật, ai tâm không thì trúng tuyển vinh quy”.Niêm: Danh đề tháp nhạn, không cho nạp quyển trắng đâu nhé.[20]Tụng:   Lông chim mà kết được giày rơmTuyển Phật trường kia vượt vũ mônNếu nói tâm không thì trúng tuyểnCoi chừng bầm tím vết roi đòn. Công án thứ bốn mươi baCử: Từ Minh hỏi Chân Điểm Trụ: “Thế nào là đại ý Phật pháp?” Chân nói: “Không có mây sinh trên đỉnh núi mà có mặt trăng rụng trong lòng sóng nước”. Minh hét: “Đầu bạc răng long mà còn có kiến giải tệ như thế ư?” Chân khóc một hồi rồi nói: “Như thế tôi quả thật chẳng biết thế nào là đại ý Phật pháp”. Từ Minh nói: “Không có mây sinh trên đỉnh núi mà có mặt trăng rụng trong lòng sóng nước”. Chân bèn đại ngộ.Niêm: Kẻ nhàn giả thì cho đó là nhàn, kẻ trí giả thì cho đó là trí.Tụng:   Đây đó cùng chung một điệu đànLòng xin trao gửi với tri âmNon cao sông rộng dù sai khácTrăng sáng mây quang nghĩ đại đồng.

[1]. Ca Diếp, Mahakasyāpa, là một trong mười vị đệ tử của Phật. Một hôm trên đại hội Linh Sơn, Phật cầm một cành hoa nhìn đại chúng không nói năng gì. Tất cả đại chúng đều giữ im lặng. Duy có Ca Diếp mỉm cười. Phật nói: “Ta có chánh pháp nhãn tạng, niết bàn diệu tâm, thật tướng vô tướng, pháp môn vi diệu, nay phú chúc cho Ma Ha Ca Diếp”.

[2]. Một nhà triết học ngoại đạo tới hỏi Phật; nhưng không muốn nghe về hữu mà cũng không muốn nghe về vô. Phật ngồi yên lặng hồi lâu trên pháp tọa, không nói năng gì. Nhà triết học khen ngợi: “Đức Thế Tôn đã phá tan màn mây vô minh khiến cho tôi thấy được chân lý”. Nói rồi làm lễ Phật và rút lui. A Nan hỏi Phật: “Người ngoại đạo đó đã chứng được gì? Tại sao ông ta làm lễ Phật rồi bỏ đi?” Phật nói: “Con ngựa hay chỉ cần thấy bóng của cây roi là đã chạy rồi”.

[3]. Khi Văn Thù tới Phật hội thì chư Phật đã tục tục giải tán đi về.  Chỉ có một phụ nữ tiến đến gần pháp tọa của đức Thế Tôn rồi ngồi nhập thiền định.  Văn Thù liền thưa với Phật: “Tại sao một phụ nữ còn được tiến lại gần pháp tọa của Ngài còn con thì không?” Phật nói: “Ngươi hãy đánh thức người đàn bà này dậy rồi hỏi ngay người đó”.  Văn Thù đi quanh ba lần và búng ngón tay.  Người đàn bà không xuất định.  Văn Thù bay lên trời Phạm Thiên và dùng thần thông kéo người đàn bà đứng dậy.  Cũng không thành công.  Phật nói: “Dù cho cả trăm ngàn Văn Thù hợp lại cũng không thể đánh thức người đàn bà này.  Chỉ có Bồ Tát Võng Minh cách đây hằng hà sa thế giới mới có thể đánh thức được”.  Sau đó, Võng Minh xuất hiện từ dưới đất lên và đảnh lễ Phật.  Phật ra hiệu cho Võng Minh.  Võng Minh búng ngón tay và người đàn bà xuất định.Nên nhớ Văn Thù Bồ Tát tượng trưng cho trí tuệ còn Võng Minh thì trái lại.[4]. Xe và sách: Sách Trung Dung có câu: “Nay cùng ở dưới gầm trời, xe chung đường, sách chung chữ”.  Ý nói: có sự liên lạc thông cảm giữa mọi người trong thiên hạ.

[5]. Huệ Trung Quốc Sư, người Chiết Quang, pháp tử của Lục Tổ Huệ Năng.

[6]. Triệu Châu hỏi Nam Tuyền: “Đạo là gì?” Nam Tuyền đáp: “Tâm hàng ngày của ta là đạo”.  Triệu Châu nói: “Như vậy thì không cần tu hành phải không?” Nam Tuyền nói: “Nếu ngươi có ý định tu hành thế là đạo không còn nữa”.  Triệu Châu nói: “Nếu tôi không có ý định, thì làm sao tôi biết đó là đạo?” Nam Tuyền nói: “Đạo không phải ở nơi biết hay là không biết.  Nếu nói là biết thì là biết cái gì; đó chỉ là vọng giác.  Nếu nói nó là không biết, thì là vô ký mất.  Nếu ngươi đạt đến trình độ không còn nghi ngờ gì nữa thì tự nhiên thái hư mở rộng, sự vật dung hợp.  Đạo không nằm ở chỗ phân biệt và phê phán phải trái”.

[7]. Lâm Tế Lục: Triệu Châu một hôm khai thị đại chúng: “Các ngươi biết không, có một bậc vô vị chân nhân trên đống thịt đỏ thường hay ra vào ở cái cửa phía trước mặt các ngươi.  Các ngươi có biết người ấy là ai không.  Nếu không biết thì hỏi ta”.  Có một vị tăng hỏi: “Thế nào là vô vị chân nhân?” Triệu Châu liền đánh một gậy và nói: “Vô vị chân nhân là cái cứt khô gì?” Trong bài Phổ Thuyết Sắc Thân ở Khóa Hư Lục, Trần Thái Tông cũng nhắc đến đề tài Vô Vị Chân Nhân như sau: “Đã mang lấy thân thể này thì bỏ nó đi thật là một chuyện thiên nan vạn nan.  Làm sao để không bị thân thể này ràng buộc?  Nếu còn bị ràng buộc thì hãy nghe đây: Vô vị chân nhân thịt đỏ au Hồng hồng trắng trắng khéo lừa nhau Ai hay mây cuốn, trời quang tạnh Hiện rõ bên trời đỉnh núi cao”.[8]. Có một bà già lập quán nước trên đường đi Đài Sơn.  Những vị tăng hành cước sau khi uống trà xong thường hỏi: “Đường này đi lên Đài Sơn đây phải không bà cụ?” Bà già đáp: “Cứ đi thẳng lên đấy”.  Khi vị tăng vừa đi khỏi vài ba bước là bà già nói thầm: “Cái ông thầy tu a dua này cũng thế”.  Việc xảy ra nhiều lần, lọt đến tai Triệu Châu.  Triệu Châu nói: “Như vậy để ta thử đi xem sao!” Đến nơi, uống nước xong Triệu Châu hỏi: “Này bà cụ, có phải con đường lên Đài Sơn đây không?” Bà già đáp: “Cứ theo đường ấy là được”.  Triệu Châu vừa đi khỏi vài bước, bà cụ lại nói: “à cái ông thầy a dua này, lại cũng đi như thế nữa!” Triệu Châu không nói gì, về nói lại với đại chúng: “Cái bà già ở Đài Sơn ấy hôm nay ta đã khám phá ra tung tích  rồi!”

[9]. Địa danh huyện Lam Điền, tỉnh Thiểm Tây, phong cảnh thanh tú. Vương Duy đời Đường đã vẽ nhiều bức tranh về vùng này.

[10]. Câu nói này của Triệu Châu là để trả lời câu hỏi của một vị tăng: “Vạn pháp đi về một, một đi về đâu?”

[11]. Có vị xuất gia hỏi thiền sư Triệu Châu: “Nghe nói Ngài có đích thân gập thiền sư Nam Tuyền, phải không?” Triệu Châu nói: “Ở Trấn Châu củ cải lớn lắm”.

[12]. Sau đó một vị tăng tên Quy Tỉnh đoạt chiếc gậy, liệng xuống đất nói: “Là cái gì?” Thủ Sơn nói: “Cái ông thầy mù chột”. Nghe câu ấy, Quy Tỉnh đại ngộ.

[13]. Về câu hỏi “Ý của Tổ sư từ Tây Vức lại”.  Một hôm Triệu Châu trả lời một vị tăng: “Cây bách ở trước sân”. Vị tăng nói: “Xin hòa thượng đừng lấy cảnh chỉ bày tâm”. Triệu Châu nói: “Lão tăng chưa từng lấy cảnh chỉ bày tâm bao giờ”. Vậy thì thế nào là “Ý của Tổ sư từ Tây Vức lại ?” Triệu Châu nói: “Cây bách ở trước sân”.

[14]. Tam Thánh: tên chữ và cũng là danh hiệu của thiền sư Tuệ Nhiên, môn đệ thiền sư Lâm Tế, người biên chép Lâm Tế Lục

[15]. Tất La là một thứ bánh.  Sách Tây Dương Tạp Trở kể chuyện có người nằm mơ vào ăn bánh Tất La trong quán, đến khi tỉnh dậy anh chàng bán quán tới nhà nói: “Ông là khách vào quán ăn hết hai cân bánh Tất La sao chưa trả tiền mà lại bỏ đi ?”

[16]. Văn Thù Viên Minh, người Phúc Châu.  Sau khi đắc pháp đi du hành tại Ngũ Đài Sơn cảm thụ được sự hóa hiện của Văn Thù Bồ Tát, nên ở lại lập Văn Thù Viện.  Sống tới 136 tuổi.

[18]. Chiếc áo tầm thường của tăng sĩ kết lại bằng nhiều mảnh vải vụn.

[19]. Bàng cư sĩ, tên là Bàng Uẩn người Hồ Nam, tinh thâm Nho học, quy y Phật pháp, tham học với Thạch Đầu hòa thượng.

[20]. Bất dung duệ bạch: không được nộp quyển trắng. Quyển trắng là quyển của thí sinh không làm được bài nào.